Тема нашего сегодняшнего занятия — жизнь и деятельность Ицхака, второго из прародителей еврейского народа.
При поверхностном знакомстве с биографией Ицхака возникает ощущение, что вся его жизнь была — бледной тенью жизни его отца Авраама. Раз за разом он попадает в те же ситуации и сталкивается с теми же проблемами, что и его отец:
[text_comment]
Если ученики хорошо знают сюжет Писания, можно предложить им привести примеры, иллюстрирующие этот тезис.
Как и во время Авраама, во времена Ицхака в Палестине был голод.
И Авраам, и Ицхак выдавали своих жен за сестер. В результате Сара побывала, а Ривка — едва не побывала в гареме у другого мужчины.
Так же, как отец, Ицхак заключил договор с Авимелехом, царем филистимлян.
Жены Авраама и Ицхака долгое время были бесплодны.
И у Авраама, и у Ицхака были проблемы с одним из сыновей: у Авраама — с Ишмаэлем, у Ицхака — с Эсавом.
[/text_comment]
Однако правильно ли будет сказать, что жизнь Ицхака была всего лишь «повторением пройденого»? Или же в каждом случае сыну удалось сделать нечто большее, нежели отцу?
Чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим внимательно каждый из перечисленных эпизодов.
Начнем с голода:
| Авраам | Ицхак |
| И БЫЛ ГОЛОД В ТОЙ СТРАНЕ, И СОШЕЛ АВРАМ В ЕГИПЕТ ПОЖИТЬ ТАМ, ИБО ТЯЖЕЛ БЫЛ ГОЛОД В ТОЙ СТРАНЕ (Берешит 12:10). | И БЫЛ ГОЛОД В ТОЙ СТРАНЕ, КРОМЕ ПЕРВОГО ГОЛОДА, БЫВШЕГО ВО ДНИ АВРААМА. И ПОШЕЛ ИЦХАК К АВИМЕЛЕХУ, ЦАРЮ ПЛИШТИМ, В ГРАР. И ЯВИЛСЯ ЕМУ БОГ, И СКАЗАЛ: «НЕ СПУСКАЙСЯ В ЕГИПЕТ, ПОСЕЛИСЬ В СТРАНЕ, О КОТОРОЙ Я СКАЖУ ТЕБЕ. ПОЖИВИ В ЭТОЙ СТРАНЕ, И Я БУДУ С ТОБОЮ И БЛАГОСЛОВЛЮ ТЕБЯ — ИБО ТЕБЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ ОТДАМ Я ВСЕ ЭТИ ЗЕМЛИ И ОСУЩЕСТВЛЮ КЛЯТВУ, КОТОРОЙ Я ПОКЛЯЛСЯ АВРААМУ, ОТЦУ ТВОЕМУ. И РАЗМНОЖУ ТВОЕ ПОТОМСТВО, КАК ЗВЕЗДЫ НЕБА, И ОТДАМ ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ ВСЕ ЭТИ ЗЕМЛИ, И БЛАГОСЛОВЛЯТЬСЯ БУДУТ ПОТОМСТВОМ ТВОИМ ВСЕ НАРОДЫ ЗЕМЛИ ЗА ТО, ЧТО ИСПОЛНЯЛ АВРААМ ВОЛЮ МОЮ И СЛЕДОВАЛ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЮ МОЕМУ, ИСПОЛНЯЯ ЗАПОВЕДИ МОИ, УСТАНОВЛЕНИЯ МОИ И ЗАКОНЫ МОИ». И ПОСЕЛИЛСЯ ИЦХАК В ГРАРЕ (Берешит 26:1-6). |
Итак, и Аврааму, и Ицхаку довелось столкнуться с голодом. Однако Авраам это было обычным природным катаклизмом, из-за которого он просто эмигрировал туда, где в тот момент было достаточно пищи. Для Ицхака же голод стал источником важнейшего духовного опыта — именно в этопт момент Всевышний ВПЕРВЫЕ обратился к нему: И ЯВИЛСЯ ЕМУ БОГ, И СКАЗАЛ…
Таким образом, хотя Авраам и Ицхак оказались в одной и той же ситуации, результат в обоих случаях был разным: Авраам стал беженцем, его сын — пророком.
[text_comment]
Возможно, стоит напомнить ученикам, что в еврейской традиции пророк — это не обязательно предсказатель будущего, но любой человек, к которому в той или иной форме обращается Всевышний:
Из основ веры — знать, что Бог дает людям пророчество; и получить пророчество может лишь мудрец, великий в мудрости, с исправленным характером, так что никогда вожделение не побеждает его ни в какой ситуации, но он контролирует вожделения силой своего интеллекта, имеющий развитые способности к познанию.
Человек, обладающий всеми этими качествами, совершенный физически, который проник в глубины и величие «пардэса» и сознание его постигает эти темы верно, и он продолжает духовно расти и отстраняться от путей обычных людей, идущих за соблазнами времени, и подстегивает себя, и учит душу свою, чтобы не было у него ни единой мысли о вещах ненужных и пустых, о преходящих ценностях и временных соблазнах, но чтобы сознание его было всегда открыто кверху и привязано к подножию Трона Создателя, с целью постигать духовные миры и обозревать мудрость Создателя всю, от высших ангелов до земных недр, и познать из этого величие Его — немедленно снисходит на него «дух святости» («руах-а-кодеш»).
И когда это состояние снизойдет на него — поднимется его душа до ангелов уровня «ишим», и станет он другим человеком, и начнет понимать своим сознанием не так, как раньше, а поднимется над уровнем других людей-мудрецов: как сказано о Шауле, «…и пророчествовал с ними, и стал другим человеком» (Шмуэль1, 10:6).
Пророк может получить пророчество лично для себя, цель которого — расширить его сердце и увеличить знание, чтобы познал то, чего не знал до сих пор из тех великих вещей, о которых мы говорили выше. А может быть послан к одному из народов мира, или к жителям некоего города или государства с целью объяснить им нечто и сообщить, что нужно делать, или отвратить их от злых дел, которые они творят; и когда посылают его, дают ему знак и знамение, чтобы понял народ, что Бог послал его на самом деле.
Рамбам. Мишне Тора, Законы основ Торы, 7:1-3, 15
[/text_comment]
Теперь давайте сравним библейские рассказы о том, как Сара оказалась, а Ривка — едва не оказалась в гареме у царя Авимелеха:
| Авраам | Ицхак |
| И ДВИНУЛСЯ ОТТУДА АВРААМ К ЮГУ СТРАНЫ … И ОСТАНОВИЛСЯ В ГРАРЕ. И СКАЗАЛ АВРААМ О САРЕ, ЖЕНЕ СВОЕЙ: «ОНА СЕСТРА МОЯ»; И ПОСЛАЛ АВИМЕЛЕХ, ЦАРЬ ГРАРА, И ВЗЯЛ САРУ. И ПРИШЕЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ К АВИМЕЛЕХУ ВО СНЕ НОЧНОМ, И СКАЗАЛ ЕМУ: «ТЫ УМИРАЕШЬ ЗА ЖЕНЩИНУ, КОТОРУЮ ТЫ ВЗЯЛ, ИБО ОНА ЗАМУЖЕМ»… И СКАЗАЛ АВИМЕЛЕХ АВРААМУ: «ЧТО ИМЕЛ ТЫ В ВИДУ, КОГДА ТЫ ЭТО СДЕЛАЛ?». И СКАЗАЛ АВРААМ: «ТАК КАК Я ДУМАЛ — НЕТ ВОВСЕ СТРАХА ПРЕД ВСЕСИЛЬНЫМ В ЭТОМ МЕСТЕ, И МЕНЯ УБЬЮТ ПО ПОВОДУ ЖЕНЫ МОЕЙ. ДА И ВПРАВДУ ОНА СЕСТРА МОЯ: ОНА ДОЧЬ ОТЦА МОЕГО, ТОЛЬКО НЕ ДОЧЬ МАТЕРИ МОЕЙ, И СТАЛА МОЕЙ ЖЕНОЮ. А ВОТ, КОГДА ВСЕСИЛЬНЫЙ УВЕЛ МЕНЯ ИЗ ДОМА ОТЦА МОЕГО, Я СКАЗАЛ ЕЙ: ВОТ МИЛОСТЬ, КОТОРУЮ ОКАЖЕШЬ МНЕ, — ВО ВСЯКОМ МЕСТЕ, В КОТОРОЕ ПРИДЕМ, СКАЖИ ОБО МНЕ: ОН МОЙ БРАТ» (Берешит 20:1-13). | И СПРОСИЛИ ЛЮДИ ЭТОГО МЕСТА О ЖЕНЕ ЕГО, И СКАЗАЛ ОН: «ОНА МОЯ СЕСТРА»; ИБО БОЯЛСЯ СКАЗАТЬ: «ЖЕНА МОЯ», ПОДУМАВ: «МОГУТ УБИТЬ МЕНЯ ЛЮДИ ЭТОГО МЕСТА ИЗ-ЗА РИВКИ, ИБО ОНА ХОРОША ВИДОМ». И БЫЛО, КОГДА ПРОБЫЛ ОН ТАМ МНОГО ДНЕЙ, ПОСМОТРЕЛ РАЗ АВИМЕЛЕХ, ЦАРЬ ПЛИШТИМ, В ОКНО И УВИДЕЛ: ВОТ, ИЦХАК ИГРАЕТ С РИВКОЙ, ЖЕНОЙ СВОЕЙ. И ПРИЗВАЛ АВИМЕЛЕХ ИЦХАКА, И СКАЗАЛ: «ВЕДЬ ОНА ЖЕНА ТВОЯ, КАК ЖЕ СКАЗАЛ ТЫ: ОНА МОЯ СЕСТРА?». И СКАЗАЛ ЕМУ ИЦХАК: «ИБО Я ДУМАЛ, КАК БЫ НЕ УМЕРЕТЬ МНЕ ИЗ-ЗА НЕЕ» (Берешит 26:7-9). |
Давайте сравним эти истории по следущим параметрам:
1. При каких обстоятельствах праотец назвал жену сестрой.
2. Реакция царя Авимелеха.
3. Как каждый праотец объяснял свой поступок.
[text_comment]
Заполните таблицу вместе с учениками.
[/text_comment]
| Авраам | Ицхак | |
| При каких обстоятельствах каждый из праотцев называет свою жену сестрой | И СКАЗАЛ АВРААМ О САРЕ, ЖЕНЕ СВОЕЙ: «ОНА СЕСТРА МОЯ». | И СПРОСИЛИ ЛЮДИ ЭТОГО МЕСТА О ЖЕНЕ ЕГО, И СКАЗАЛ ОН: «ОНА МОЯ СЕСТРА»; ИБО БОЯЛСЯ СКАЗАТЬ: «ЖЕНА МОЯ». |
| Реакция Авимелеха | И ПОСЛАЛ АВИМЕЛЕХ, ЦАРЬ ГРАРА, И ВЗЯЛ САРУ. | И БЫЛО, КОГДА ПРОБЫЛ ОН ТАМ МНОГО ДНЕЙ, ПОСМОТРЕЛ РАЗ АВИМЕЛЕХ, ЦАРЬ ПЛИШТИМ, В ОКНО И УВИДЕЛ: ВОТ, ИЦХАК ИГРАЕТ С РИВКОЙ. |
| Объяснение поступка | Я СКАЗАЛ ЕЙ: ВОТ МИЛОСТЬ, КОТОРУЮ ОКАЖЕШЬ МНЕ, — ВО ВСЯКОМ МЕСТЕ, В КОТОРОЕ ПРИДЕМ, СКАЖИ ОБО МНЕ: «ОН МОЙ БРАТ». | ——————— |
Итак, Авраам назвал Сару женой по собственной инициативе. Более того, по его словам, для него это — нормальная практика: Я СКАЗАЛ ЕЙ: ВОТ МИЛОСТЬ, КОТОРУЮ ОКАЖЕШЬ МНЕ, — ВО ВСЯКОМ МЕСТЕ, В КОТОРОЕ ПРИДЕМ, СКАЖИ ОБО МНЕ: «ОН МОЙ БРАТ».
[text_comment]
Здесь имеет смысл напомнить об аналогичном эпизоде в жизни Авраама — когда Сара оказалась в гареме у фараона (Берешит 12:11-15).
[/text_comment]
Ицхак же назвал Ривку сестрой только тогда, когда местные жители обратились к нему с соответствующим вопросом: «И СПРОСИЛИ ЛЮДИ ЭТОГО МЕСТА О ЖЕНЕ ЕГО, И СКАЗАЛ ОН…» — скорее всего, потому, что почувствовал в этом вопросе угрозу. До этого у него, скорее всего, не было намерений прибегать к подобному трюку.
[text_comment]
Поэтому не случайно Авимелех сразу поверил Аврааму (и забрал Сару себе в гарем), однако не поверил Ицхаку, решив проверить, действительно ли Ривка является его «сестрой»: ПОСМОТРЕЛ РАЗ АВИМЕЛЕХ, ЦАРЬ ПЛИШТИМ, В ОКНО И УВИДЕЛ…
[/text_comment]
Представить свою жену в качестве сестры, и тем самым подвернуть опасности ее честь — поступок не самый благородный. Подобные поступки были в биографиях обоих праотцов. Однако если для Авраама это была своего рода норма, то для его сына — разовым поступком, вызванным чрезвычайными обстоятельствами.
Теперь поговорим еще об одном эпизоде с участием праотцов и Авимелеха — о договоре в Беер-Шеве:
| Авраам | Ицхак |
| И БЫЛО В ТО ВРЕМЯ, АВИМЕЛЕХ С ВОЕНАЧАЛЬНИКОМ СВОИМ, ПИХОЛЕМ, СКАЗАЛ АВРААМУ ТАК: «С ТОБОЙ ВСЕСИЛЬНЫЙ ВО ВСЕМ, ЧТО ТЫ НИ ДЕЛАЕШЬ. ТЕПЕРЬ ЖЕ ПОКЛЯНИСЬ МНЕ ЗДЕСЬ ВСЕСИЛЬНЫМ, ЧТО НЕ ИЗМЕНИШЬ НИ МНЕ, НИ СЫНУ МОЕМУ, НИ ВНУКУ МОЕМУ; ПО ДОБРУ, КОТОРОЕ Я СДЕЛАЛ ТЕБЕ, СДЕЛАЙ ТЫ МНЕ И СТРАНЕ, В КОТОРОЙ ТЫ ПРОЖИВАЛ». И СКАЗАЛ АВРААМ: «Я ПОКЛЯНУСЬ». И УПРЕКАЛ АВРААМ АВИМЕЛЕХА ПО ПОВОДУ КОЛОДЦА ВОДЫ, КОТОРЫЙ ОТНЯЛИ РАБЫ АВИМЕЛЕХА. АВИМЕЛЕХ ЖЕ СКАЗАЛ: «НЕ ЗНАЮ, КТО ЭТО СДЕЛАЛ. ТЫ ТАКЖЕ НЕ СКАЗАЛ МНЕ, И Я УСЛЫХАЛ ОБ ЭТОМ ТОЛЬКО СЕГОДНЯ». И ВЗЯЛ АВРААМ ОВЕЦ И СКОТ, И ДАЛ АВИМЕЛЕХУ, И ЗАКЛЮЧИЛИ ОНИ ОБА СОЮЗ. И ПОСТАВИЛ АВРААМ СЕМЬ ОВЕЦ ИЗ СТАДА ОТДЕЛЬНО. И СКАЗАЛ АВИМЕЛЕХ АВРААМУ: «ЧТО ЗДЕСЬ ЭТИ СЕМЬ ОВЕЦ, КОТОРЫХ ТЫ ПОСТАВИЛ ОТДЕЛЬНО?» И ОН СКАЗАЛ: «ВОТ ЭТИХ СЕМЬ ОВЕЦ ВОЗЬМЕШЬ ТЫ ИЗ РУК МОИХ, ЧТОБЫ СЛУЖИЛО ЭТО МНЕ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ, ЧТО Я ВЫКОПАЛ ЭТОТ КОЛОДЕЦ». ПОЭТОМУ НАЗВАЛИ ЭТО МЕСТО БЕЕР-ШЕВА, ИБО ТАМ ОНИ ОБА ПОКЛЯЛИСЬ*. И ЗАКЛЮЧИЛИ СОЮЗ В БЕЕР-ШЕВЕ. И ВСТАЛ АВИМЕЛЕХ И ПИХОЛЬ, ВОЕНАЧАЛЬНИК ЕГО, И ВОЗВРАТИЛИСЬ В СТРАНУ ПЛИШТИМ. И, НАСАДИВ В БЕЕР-ШЕВЕ РОЩУ, ГДЕ ПРИЗЫВАЛ ИМЯ БОГА, ВЛАДЫКИ ВСЕЛЕННОЙ… (Берешит 21: 22-33). | И ПОШЕЛ К НЕМУ АВИМЕЛЕХ ИЗ ГРАРА, И АХУЗАТ, ДРУГ ЕГО, И ПИХОЛЬ, ВОЕНАЧАЛЬНИК ЕГО. И СПРОСИЛ ИХ ИЦХАК: «ПОЧЕМУ ПРИШЛИ ВЫ КО МНЕ, ВЫ ЖЕ МЕНЯ ВОЗНЕНАВИДЕЛИ И ПРОГНАЛИ МЕНЯ ОТ СЕБЯ?». /И СКАЗАЛИ ОНИ: «УВИДЕЛИ МЫ, ЧТО С ТОБОЙ БЫЛ БОГ, И СКАЗАЛИ МЫ: ДА БУДЕТ ВЗАИМНАЯ КЛЯТВА МЕЖДУ НАМИ И ТОБОЙ, И ЗАКЛЮЧИМ С ТОБОЙ СОЮЗ. ЧТОБЫ ТЫ НАМ НЕ СДЕЛАЛ ЗЛА, КАК И МЫ НЕ ДОТРАГИВАЛИСЬ ДО ТЕБЯ, И КАК МЫ СДЕЛАЛИ ТЕБЕ ТОЛЬКО ДОБРО И ОТПУСТИЛИ ТЕБЯ С МИРОМ. ТЫ ТЕПЕРЬ БЛАГОСЛОВЕННЫЙ БОГОМ». ОН УСТРОИЛ ДЛЯ НИХ ПИР, И ОНИ ЕЛИ И ПИЛИ. И ВСТАЛИ ОНИ РАНО УТРОМ, И ПОКЛЯЛИСЬ ДРУГ ДРУГУ, И ОТПУСТИЛ ИХ ИЦХАК, И ОНИ УШЛИ ОТ НЕГО С МИРОМ. И БЫЛО В ТОТ ДЕНЬ: РАБЫ ИЦХАКА ПРИШЛИ, И СООБЩИЛИ ЕМУ О КОЛОДЦЕ, КОТОРЫЙ ВЫКОПАЛИ, И СКАЗАЛИ ЕМУ: «МЫ НАШЛИ ВОДУ». И ОН НАЗВАЛ ЕГО «КЛЯТВА», ПОЭТОМУ ИМЯ ГОРОДА ТОГО БЕЕР-ШЕВА ДО СЕГО ДНЯ (Берешит 26: 26-32). |
[text_comment]
* — На иврите колодец — «беер» (באר), клятва — «швуа» (שבועה).
Перед чтением истории про Ицхака и Авимелеха может иметь смысл напомнить ученикам о предшествующем конфликте филистимлян с Ицхаком (Берешит 26:15-24).
[/text_comment]
Сравним эти рассказы по трем параметрам:
1. Что хотел Авимелех, заключая договор с каждым из праотцев.
2. Причина обращения Авимелеха.
3. Что получил Авимелех в результате заключения договора.
[text_comment]
Заполните таблицу вместе с учениками.
[/text_comment]
| Заключая договор с Авраамом | Заключая договор с Ицхаком | |
| Что хотел Авимелех | ТЕПЕРЬ ЖЕ ПОКЛЯНИСЬ МНЕ ЗДЕСЬ ВСЕСИЛЬНЫМ, ЧТО НЕ ИЗМЕНИШЬ НИ МНЕ, НИ СЫНУ МОЕМУ, НИ ВНУКУ МОЕМУ | ДА БУДЕТ ВЗАИМНАЯ КЛЯТВА МЕЖДУ НАМИ И ТОБОЙ, И ЗАКЛЮЧИМ С ТОБОЙ СОЮЗ |
| Причина обращения Авимелеха | С ТОБОЙ ВСЕСИЛЬНЫЙ ВО ВСЕМ, ЧТО ТЫ НИ ДЕЛАЕШЬ. ТЕПЕРЬ ЖЕ ПОКЛЯНИСЬ МНЕ ЗДЕСЬ ВСЕСИЛЬНЫМ… ПО ДОБРУ, КОТОРОЕ Я СДЕЛАЛ ТЕБЕ, СДЕЛАЙ ТЫ МНЕ И СТРАНЕ, В КОТОРОЙ ТЫ ПРОЖИВАЛ. | УВИДЕЛИ МЫ, ЧТО С ТОБОЙ БЫЛ БОГ |
| Что получил Авимелех | И ВЗЯЛ АВРААМ ОВЕЦ И СКОТ, И ДАЛ АВИМЕЛЕХУ, И ЗАКЛЮЧИЛИ ОНИ ОБА СОЮЗ | ОН УСТРОИЛ ДЛЯ НИХ ПИР, И ОНИ ЕЛИ И ПИЛИ. И ВСТАЛИ ОНИ РАНО УТРОМ, И ПОКЛЯЛИСЬ ДРУГ ДРУГУ, И ОТПУСТИЛ ИХ ИЦХАК |
В чем состоит разница между «клятвой» и союзом? «Клятва» означает, что договаривающие стороны обязуются не причинять друг другу вреда; это своего рода договор о нейтралитете. «Союз» же предполагает нечто большее — совместные действия ради достижения каких-либо целей.
Аврааму Авимелех предложил клятву. Однако при этом он явно считал себя его добродетелем: «ПО ДОБРУ, КОТОРОЕ Я СДЕЛАЛ ТЕБЕ». Видимо, нечто подобное ощущал и Авраам. В результате он заключил с Авимелехом союз, да еще одарил его дарами: ВЗЯЛ АВРААМ ОВЕЦ И СКОТ, И ДАЛ АВИМЕЛЕХУ, И ЗАКЛЮЧИЛИ ОНИ ОБА СОЮЗ.
С Ицхаком же произошло в точности до наоборот. Авимелех добивался союза, однако вынужден был удовлетвориться клятвой, безо всяких даров.
Таким образом, Авраам дал Авимелеху существенно больше, чем тот хотел. Ицхак же, напротив — существенно меньше.
Сравним теперь реакцию Авраама и Ицхака на бездетность их жен, соответственно, Сары и Ривки:
| Авраам | Ицхак |
| ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ БЫЛО СЛОВО БОГА К АВРАМУ В ВИДЕНИИ ТАКОЕ: «НЕ БОЙСЯ, АВРАМ, Я — ЗАЩИТНИК ТВОЙ, А НАГРАДА ТВОЯ ОЧЕНЬ ВЕЛИКА». И СКАЗАЛ АВРАМ: «ГОСПОДЬ БОГ! ЧТО ДАШЬ ТЫ МНЕ? ВОТ Я ОТХОЖУ БЕЗДЕТНЫЙ, А ДОМОПРАВИТЕЛЬ МОЙ — ЭТО ЭЛИЭЗЕР ИЗ ДАМАСКА». И СКАЗАЛ АВРАМ: «ВЕДЬ НЕ ДАЛ ТЫ МНЕ ПОТОМКА, И ВОТ, ДОМОЧАДЕЦ МОЙ НАСЛЕДУЕТ МНЕ» (Берешит 15:1-3). | ВОТ РОДОСЛОВИЕ ИЦХАКА, СЫНА АВРААМА: АВРААМ РОДИЛ ИЦХАКА. И БЫЛО ИЦХАКУ СОРОК ЛЕТ, КОГДА ВЗЯЛ ОН РИВКУ, ДОЧЬ АРАМЕЙЦА БЕТУЭЛЯ ИЗ ПАДАН-АРАМА, СЕСТРУ АРАМЕЙЦА ЛАВАНА, СЕБЕ В ЖЕНЫ. И МОЛИЛСЯ ИЦХАК БОГУ О ЖЕНЕ СВОЕЙ, ТАК КАК ОНА БЫЛА БЕЗДЕТНА, И БОГ ОТВЕТИЛ ЕМУ, И ЗАЧАЛА РИВКА, ЖЕНА ЕГО (Берешит 25:19-22). |
И Аврааам и Ицхак страдают от отсутствия у них детей. Однако если Авраам ограничивается жалобами, Ицхак пытается как-то повлиять на ситуацию — обращается к Всевышнему с молитвой.
И, наконец, рассмотрим, как складывались отношения Авраама и Ицхака с их проблемными детьми, Ишмаэлем и Эсавом.
Согласно Торе, Авраам весьма растроился, когда Сара потребовала изгнать Ишмаэля:
И УВИДЕЛА САРА, ЧТО СЫН АГАPЬ-ЕГИПТЯНКИ, КОТОРОГО ТА РОДИЛА АВРААМУ, НАСМЕХАЕТСЯ*. И СКАЗАЛА ОНА АВРААМУ: «ПРОГОНИ СЛУЖАНКУ ЭТУ И СЫНА ЕЕ; ИБО НЕ НАСЛЕДУЕТ СЫН ЭТОЙ СЛУЖАНКИ С СЫНОМ МОИМ, С ИЦХАКОМ». И ПОКАЗАЛОСЬ ЭТО ВЕСЬМА ПРИСКОРБНО АВРААМУ ПО ПОВОДУ СЫНА ЕГО.
Берешит 21:9-11
[text_comment]
* Здесь можно привести комментарии Раши и р.Гирша, в которых авторы пытаются оправдать резкую реакцию Сары:
Hасмехается (потешается). Это означает идолопоклонство, как сказано: «и поднялись потешаться, забавляться» [Шмот 32:6] (где речь идет о поклонении золотому тельцу). Другое объяснение: это означает распутство, как говоришь: «насмехается надо мною» [39, 17]. Другое объяснение: это означает убийство, подобно «пусть встанут юноши и потешаться (т.е.) сразятся перед нами…» [II Кн. Шмуэля 2,14] . Потому что (Ишмаэль) спорил с Ицхаком из-за наследства, говоря «Я первенец и возьму двойную долю». Они вышли в поле, и (Ишмаэль) стал метать в него стрелы из лука, как сказано: «Как притворщик, который мечет огонь , стрелы и смерть… и говорит: Ведь я забавляюсь» (т.е. это шутка) [Притчи 26, 18-19] (Раши).
Ишмаэль достаточно впитал высокие идеалы Авраама, чтобы относиться к ним с презрением. Мир в основном реагировал на эти идеалы с легкой насмешкой. Ишмаэль же — высмеивал, издевался над ними. Поэтому Ишмаэль не мог наследовать Аврааму вместе с Ицхаком (р.Гирш).
Об отношении Сары к Агарь и Ишмаэлю см. также разработку «Авраам, Сара, Агарь и Ишмаэль».
[/text_comment]
Однако при этом нигде не сказано, что Авраам как-то пытался повлиять на своего непутевого сына. Более того — мы даже не знаем, какие чувства он к нему испытывал.
[text_comment]
Относительно Ицхака Тора прямо говорит, что Авраам его любил:
И БЫЛО: ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ИСПЫТАЛ АВРААМА, И СКАЗАЛ ЕМУ: «АВРААМ!». И ОН СКАЗАЛ: «ВОТ Я!».И ОН СКАЗАЛ: «ВОЗЬМИ СЫНА ТВОЕГО, ЕДИНСТВЕННОГО ТВОЕГО, КОТОРОГО ТЫ ЛЮБИШЬ, ИЦХАКА…» (Берешит 22:1-2).
[/text_comment]
Про Ицхака же нам доподлинно известно, что он любил Эсава:
ИЦХАК ЖЕ БЫЛ ШЕСТИДЕСЯТИ ЛЕТ ПРИ РОЖДЕНИИ ИХ. И ВЫРОСЛИ ДЕТИ, И СТАЛ ЭЙСАВ ЧЕЛОВЕКОМ, СВЕДУЩИМ В ОХОТЕ, ЧЕЛОВЕКОМ ПОЛЯ, А ЯАКОВ — ЧЕЛОВЕКОМ СМИРНЫМ, ЖИТЕЛЕМ ШАТРОВ. И ИЦХАК ЛЮБИЛ ЭЙСАВА ЗА ТО, ЧТО ОХОТА НА УСТАХ ЕГО, А РИВКА ЛЮБИЛА ЯАКОВА.
Берешит 25:26-28
Означает ли это, что Ицхак был слеп к недостаткам старшего сына? Скорее всего, нет.
[text_comment]
Подробнее эта проблема разбирается в уроке, посвященном благословению, которое Яаков получил обманом.
[/text_comment]
Однако это не мешало ему любить старшего сына. Причем Эсав знал о чувствах отца, и, видимо, отвечал ему взаимностью. В результате нежелание огорчить отца несколько раз приводило к тому, что Эсав исправлял свои поступки, или даже отказывался от преступного замысла.
Так было, например, с женитьбой Эсава:
КОГДА ЭЙСАВУ БЫЛО СОРОК ЛЕТ, ВЗЯЛ ОН В ЖЕНЫ ЙЕУДИТ, ДОЧЬ БЕЭРИ-ХЕТТА, А ТАКЖЕ БОСМАТ, ДОЧЬ ЭЙЛОНА-ХЕТТА. И ОНИ БЫЛИ ДУШЕВНЫМ ОГОРЧЕНИЕМ ДЛЯ ИЦХАКА И РИВКИ…
И УВИДЕЛ ЭЙСАВ, ЧТО ДОЧЕРИ КНААНА ПРОТИВНЫ ИЦХАКУ, ОТЦУ ЕГО. И ПОШЕЛ ЭЙСАВ К ИШМАЭЛЮ, И ВЗЯЛ МАХАЛАТ, ДОЧЬ ИШМАЭЛЯ, СЫНА АВРААМА, СЕСТРУ НЕВАЙОТА, СВЕРХ СВОИХ ЖЕН, СЕБЕ В ЖЕНЫ.
Берешит 26:34-35, 28:8-9
[text_comment]
Обратите внимание учеников, что текст ничего не говорит о том, что чувства Ривки были важны для Эсава так же как и чувства отца.
[/text_comment]
Нежелание огорчить отца привело так же к тому, что Эсав отложил свой план мести брату, укравшему отцовское благословение:
И ВОЗНЕНАВИДЕЛ ЭЙСАВ ЯАКОВА ЗА БЛАГОСЛОВЕНИЕ, КОТОРЫМ БЛАГОСЛОВИЛ ЕГО ОТЕЦ, И СКАЗАЛ ЭЙСАВ В СЕРДЦЕ СВОЕМ: «НАСТУПЯТ ДНИ СКОРБИ ПО ОТЦУ МОЕМУ, И УБЬЮ Я ЯАКОВА, БРАТА МОЕГО».
Берешит 27:41
Таким образом, любовь отца сделала Эсава лучше, чем он был. Авраам аналогичного влияния на Ишмаэля оказать не сумел.
Подведем итоги. Ицхак действительно неоднократно оказывался в тех же обстоятельствах, что и его отец. Однако реакция Ицхака ни разу не оказалась простым «повторением пройденного». В каждой ситуации ему удалось продвинуться на один-два шага дальше, нежели его отцу.
Быть сыном великого человека тяжело. В большинстве случаев человеку не удается даже достичь того же уровня, что и его прославленный предок. Однако Ицхак не только сумел «догнать» Авраама, но в чем-то даже сумел его превзойти.
[text_comment]
Дополнительные вопросы для обсуждения и самостоятельной работы:
1. Перечислите «общие эпизоды» биографии Авраама и Ицхака
2. Заполните таблицу
Авимелех, Сара и Ривка
| Авраам | Ицхак | |
| При каких обстоятельствах назвал свою жену сестрой | ||
| Реакция Авимелеха | ||
| Объяснение поступка |
Какой вывод можно сделать при сравнении этих эпизодов?
3. Заполните таблицу
| Авраам | Ицхак | |
| Что хотел Авимелех | ||
| Причина обращения Авимелеха | ||
| Что получил Авимелех |
Какой вывод можно сделать из этого сравнения?
4. В Торе есть два рассказа о возникновении города Беер-Шева:
И СКАЗАЛ АВИМЕЛЕХ АВРААМУ: «ЧТО ЗДЕСЬ ЭТИ СЕМЬ ОВЕЦ, КОТОРЫХ ТЫ ПОСТАВИЛ ОТДЕЛЬНО?» И ОН СКАЗАЛ: «ВОТ ЭТИХ СЕМЬ ОВЕЦ ВОЗЬМЕШЬ ТЫ ИЗ РУК МОИХ, ЧТОБЫ СЛУЖИЛО ЭТО МНЕ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ, ЧТО Я ВЫКОПАЛ ЭТОТ КОЛОДЕЦ». ПОЭТОМУ НАЗВАЛИ ЭТО МЕСТО БЕЕР-ШЕВА, ИБО ТАМ ОНИ ОБА ПОКЛЯЛИСЬ.
Берешит 21:29:31И ВСТАЛИ ОНИ РАНО УТРОМ, И ПОКЛЯЛИСЬ ДРУГ ДРУГУ, И ОТПУСТИЛ ИХ ИЦХАК, И ОНИ УШЛИ ОТ НЕГО С МИРОМ. И БЫЛО В ТОТ ДЕНЬ: РАБЫ ИЦХАКА ПРИШЛИ, И СООБЩИЛИ ЕМУ О КОЛОДЦЕ, КОТОРЫЙ ВЫКОПАЛИ, И СКАЗАЛИ ЕМУ: «МЫ НАШЛИ ВОДУ». И ОН НАЗВАЛ ЕГО «КЛЯТВА», ПОЭТОМУ ИМЯ ГОРОДА ТОГО БЕЕР-ШЕВА ДО СЕГО ДНЯ.
Берешит 26:31-33
В честь какого из этих событий носит свое имя современный город Беер-Шева? Обоснуйте свой ответ
5. Сравните реакцию Авраама и Ицхака на то, что их жены долгое время были бездетны.
6. Какие чувства испытывал Ицхак к Эсаву? Как это повлияли на поступки Эсава? Проиллюстрируйте свой ответ конкретными примерами.
[/text_comment]